Esplorazione di reami oltre l'umanità
In un mondo sempre più incerto, il strano e l'oltre-umano possono servire da presagi del sacro o dal tentativo dell'ecosistema di guarire ed evolversi. Questo secondo un corpo crescente di pensiero che mette in discussione le tradizionali nozioni di identità e genere.
Un tale sfida viene da Pınar, che si identifica come "ripariano". Questa identità, nata da un incontro con un torrente desertico durante gli anni formativi, testimonia la profonda connessione tra gli individui e il loro ambiente.
Il rifiuto dell'identità come concetto valido eco-sociale e politico è spesso radicato in diversi miti. Tra questi, la convinzione che l'identità sia una costruzione moderna o esclusivamente consolidata nel regno dell'intelletto. Tuttavia, un'analisi più attenta della storia e delle diverse culture rivela che il genere viene compreso in gran parte attraverso le connessioni con gli animali non umani, i paesaggi, gli dei o gli antenati.
I xenogender, concetto coniato dall'utente di Tumblr Baaphomett nel 2014, offrono un accesso al postumano per le persone creative e varianti di genere. Queste nozioni di genere, che non si concentrano esclusivamente sul mondo umano, consentono una comprensione più ampia di sé e dell'identità.
Le persone indigene sono un altro esempio di questa comprensione ampia. Sono spesso strettamente legati alla terra e al luogo in modi per cui la società occidentale non ha avuto le parole. Questa connessione alla terra non è solo fisica, ma anche spirituale ed emotiva, riflettendo un profondo rispetto e riverenza per il mondo naturale.
In alcune culture, persino gli elementi sono impregnati di genere. Ad esempio, l'acqua corrente (come fiumi e torrenti) viene vista come incarnazione di uno spirito maschile nella cosmologia Quechua, mentre l'acqua stagnante (come laghi e stagni) viene vista come dimora di spiriti femminili.
Il sé, secondo la filosofa Kathleen Wallace, viene visto come una serie di processi e una rete di identità. Questa prospettiva mette in discussione la tradizionale nozione di un sé statico e immutabile, e sottolinea invece la fluidità e l'interconnessione di tutte le cose.
Incarnare rappresentazioni emergenti dell'identità in modi pubblici, come attraverso il drag, può essere visto come una forma di misticismo o teologia eretica. Queste performance possono servire come mezzo per esplorare e esprimere la propria identità e aiutare a mettere in discussione e trasformare le tradizionali norme e aspettative.
In quest'epoca apocalittica, il strano e l'iperreale possono servire da segni che ci aiutano ad aggiungere alla nostra capacità di tracciare l'appartenenza e il processo di fare parentela in tempi strani. Sia attraverso l'identificazione con gli animali a zoccoli fessi o l'apprendistato a un fiume selvaggio, queste connessioni possono aiutarci a trovare un senso di appartenenza e scopo in un mondo che cambia costantemente.
Il concetto del sé rete, che vede il sé come una serie di processi e una rete di identità, viene esplorato ulteriormente nel libro di Gerhard Preyer "Il sé rete: relazione, processo e identità personale". Questo libro fornisce una panoramica completa delle basi filosofiche e scientifiche di questa prospettiva e offre intuizioni su come
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